hello大家好，今天來給您講解有關劉禹錫陋室銘原文朗讀的相關知識，希望可以幫助到您，解決大家的一些困惑，下麵一起來看看吧！
劉禹錫是唐朝時期的一位著名文學家和政治家，他的一首名篇《陋室銘》以其清新雅致的文風和深刻的思想內涵聞名於世。下麵我將為大家朗讀劉禹錫的《陋室銘》原文，並對其進行簡要解讀。
《陋室銘》原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可憐無定河，劃破浮雲生。
《陋室銘》是劉禹錫在一次遊曆中所寫的。首先他以“山不在高，有仙則名”來描繪陋室的風景，表達了他的一種人生觀：並不在於居住環境的高雅與壯麗，而是仰慕者、讚美者的存在才使其有名望和價值。同樣，水的深淺也沒有決定一個事物的靈性與價值。
劉禹錫用“斯是陋室，惟吾德馨”來表達對陋室的喜愛與自豪。他認為，陋室雖然簡陋，但卻飽含了他的道德品格與修養，使之成為一種香氣。通過描述陋室階梯上的苔痕和簾子上的草色，展示了他對簡樸自然的追求與喜愛。
劉禹錫用“談笑有鴻儒，往來無白丁。可憐無定河，劃破浮雲生”來寄托自己對於文人知己的思念和對於世事變幻的感慨。陋室中有鴻儒相伴，他們可以暢談人生哲學和文學藝術；而無白丁往來，說明這裏不會有無知者對他的思想附和與追求。劉禹錫將自己的心情與陋室相結合，以“無定河，劃破浮雲生”來形容世事的無常和變幻，表達了他對於人生坎坷的獨特感悟。
劉禹錫的《陋室銘》以簡練明快的語言和深刻的思想內涵，讓人在享受詩意的也能對人生、境遇與價值觀產生深刻的思考。這首詩展現了作者對於簡樸自然的向往與追求，同時也表達了對友情、理想與人生的珍視和感慨。無論我們身處何時何地，隻要心中懷有正直和善良，就能像劉禹錫一樣，讓陋室散發出馨香與真實的美。
劉禹錫陋室銘原文朗讀
劉禹錫《陋室銘》全詩如下：
《陋室銘》唐·劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？譯文
山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，隻是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到台上，草色青蔥，映入簾裏。到這裏談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。
沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：有什麼簡陋的呢？
寫作技法
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。
文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
劉禹錫陋室銘原文
《陋室銘》——唐代劉禹錫
原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？譯文：山不在於高，隻要有仙人居住就會出名；水不在於深，隻要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上台階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這裏談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。
平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子雲的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”擴展資料
背景：
劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上麵貶下來的軟柿子，就故意刁難。
先安排他在城南麵江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“麵對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，麵積由原來的三間減少到一間半。
新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在曆陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且隻給一間隻能容下一床、一桌、一椅的小屋。
半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，麵積一次比一次小，最後僅是鬥室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
參考資料來源：百度百科-陋室銘
劉禹錫詩陋室銘原文
一、原文
《陋室銘》
唐 · 劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
二、譯文
山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，隻是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”
三、注釋
陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在於，動詞。
名：出名，名詞用作動詞。
靈（líng）：神奇、靈異。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：隻是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。惟：隻。吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這裏指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到台階上，使台階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。上：長到；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒，這裏指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
白丁：平民。這裏指沒有什麼學問的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指奏樂的聲音。
之：結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄：字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。
何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。
談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。
四、賞析應用
銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言誌，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，隻要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反複思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反複推敲了。四到七句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣嗬成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裏（依然）鬱鬱青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裏都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子雲：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
五、創作背景
《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《曆陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。
作者因在任監察禦史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南麵江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“麵對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，麵積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在曆陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且隻給一間隻能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，麵積一次比一次小，最後僅是鬥室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
六、作者簡介
劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生於河南鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” ，自稱是漢中山靖王後裔。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德曆史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
劉禹錫陋室銘朗讀節奏
《陋室銘》
唐代：劉禹錫
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以調/素琴，閱/金經。無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子雲亭。孔子曰：何陋/之有？
譯文：
山不在於高，隻要有仙人居住就會出名；水不在於深，隻要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。
苔蘚爬上台階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這裏談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子雲的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？
劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言係出中山。 其先為中山靖王劉勝。唐朝文學家、哲學家，有“詩豪” 之稱。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元並稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三傑”，並與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。
其中《陋室銘》是他所創作的一篇托物言誌駢體銘文，文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。
《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子雲亭並提，居住有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬裏之勢。
參考資料來源：百度百科：《陋室銘》
百度百科：劉禹錫
劉禹錫陋室銘原文及翻譯
《陋室銘》原文及譯文 作者：劉禹錫 譯文： 山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，隻是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到台階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：“有什麼簡陋的呢？” 原文： 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 注釋: 在，在於。 名，動詞，出名。 靈，靈驗，神奇。 斯，指示代詞 此，這。 惟，隻。 馨，這裏指品德高尚。 上，長到，蔓到。 鴻儒，知識淵博的大學者。鴻，通“洪”，大。 白丁，平民，這裏指沒有什麼學問的人。 往來，偏義複詞，詞義偏重在“來”上。 調，彈奏。 素琴，不加裝飾的琴。 金經，用泥金書寫的佛經。 絲竹，這裏指奏樂的聲音。 案牘，官府的公文。 之，取消句子獨立性，不譯。 勞，使……勞累。 形，形體，身體。 賞析一: 〈陋室銘〉開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，隻要有了仙龍就可以出名，那麼陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，刻金石以記之嘍。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，這種奇妙構思，唯有讓我等後人擊節讚歎了。 “斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上麵的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。就像我上節說的，山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。若明白此節，一切都入情理之中也就在勢在必然了，在此點看出，作者寫此隨筆是經過反複思考的，絕不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反複推敲了。 接下去“苔痕上階綠，草色入簾青。淡笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對於道德品質高尚之士的生活總結。在前麵幾句的生花妙筆明了作者的誌趣後，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷。 “南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自已的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自已同道的意思，也表明了作者以這二人為自已的楷模，希望自已也能如同他們一樣擁有高尚的德操。世人常解這二句為我剛才的意思，實際上從我的角度認為，劉還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。劉禹錫引用此二人之意，我想是他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向吧。這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。 至結句引用“孔子雲：何陋之有？”，表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自已，也許就是劉禹錫對自已的道德品質的最高要求吧。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。 賞析二: “銘”，本是刻於金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些讚頌或警戒性的文字，後來逐漸發展演變為一種獨立的文體。由於這種文體獨特的曆史淵源，使這種文體具有篇製短小、文字簡約、寓意深刻等特點。 作者劉禹錫，其人生活在唐代中後期，由於安史之亂，唐朝形成了宦宮專權、藩鎮割據、朋黨之爭的社會局麵。他對於這樣的社會現實頗為不滿，曾參與了王叔父領導的改革運動，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。他沒有屈服於權貴，而是以文明誌，表現了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態的的自明。
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